رباط الحنابلة

Гъиба дозволена, если нужно описать, упомянуть какого-то человека, которого никто не знает, кроме как по этому прозвищу или описанию, даже, если тому человеку это не нравится, т.к. здесь есть нужда и нет возможности указать на него, кроме как упомянув это.

На это указал Имам ас-Саффарини аль-Ханбали и другие ученые мазхаба, да смилуется над ними Аллах.

Маликитские же ученые, в частности Шейх Ахмад ас-Сови, да смилуется над ним Аллах, в своих суб-комментариях к тафсиру «аль-Джалялейн» поставил в этой ситуации условие, чтобы тот человек был согласен на то прозвище, т.е. чтобы это не было тем прозвищем, которое он не любит.

#фикх #разное

Имам аль-Бухути аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «ар-Ровд аль-Мурби'» сказал, что тому, кто сделал гъиба – полагается таъзир.

Таъзир – это наказание, на которое нет прямых текстов в Коране и Сунне и оно не имеет установленных ими границ, а делается оно на усмотрение къадыя.

В некоторых хавашиях, суб-комментариях, приходит, что внешний смысл слов Имама аль-Бухути указывается на то, что, сделавшему гъиба полагается таъзир даже, если никто не подал иск на него.

Из этих комментариев Имамов берется, что общая гъиба в отношение какой-то местности, города, страны или же народа – не дозволена! Как, например, слова человека: мисрийцы – они негодяи, лжецы и тп и тд, говоря про всех них то, что им не понравится. Такому человеку полагается таъзир!

#фикх #разное

Имам ибн Хамдан аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, сказал:

Иметь хорошее мнение о религиозных людях - это похвальное дело.

Такие же слова встречаются у Имама ибн Бальбана аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Къаляид аль-'Икъян».

Отсюда Имам ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «аль-Адаб аль-Кубра» выводит и другие ахкамы:

1. Очевидно, что со слов «это похвальное дело» понимается, что «иметь хорошее мнение о религиозных людях» – не обязательно.

2. Так же отсюда понимается, что плохо думать о человеке, который не является праведным (религиозным) – не запрещено.

3. Что иметь хорошее мнение о человеке, который не совершает грехи открыто, хоть может быть он их и совершает тайно, но люди об этом не знают – это желательно.

Но плохо думать о таком человеке – харам, как на это указал Шейх Мар'и аль-Кярми аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Шарх Гъояти-ль-Мунтаха».

Кто-то может подумать, что здесь идет противоречие и, если думать плохо о таком человеке – харам, то хорошо думать должно быть – обязательно. Нет, это не так, потому что человек может не иметь насчет него какого-то мнения, не думать о нем хорошо и не думать о нем плохо. И, если ты начнешь склоняться к хорошему мнению о таком человеке, то этим совершаешь желательное, а если начнешь плохо думать о нем, то этим совершаешь запретное.

4. Иметь хорошее мнение о человеке, совершающем грехи публично (фасикъ/нечестивец) – это порицаемо, но не доходит до харама. А думать про него плохо – дозволено.

Имам аль-Вазир ибн Хубейра аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говорит, что не дозволено иметь хорошее мнение о фасикъах/нечестивцах, как например: шииты-рафидиты или приверженцы нововведений.

Здесь «недозволенность», которая не доходит до харама, а это, согласно правилам науки усуль аль-фикха означает, что данное деяние – нежелательно и порицаемо.

#фикх #разное

Сказал Имам ибн Бальбан ас-Солихи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах:

Человеку, занимающемуся приобретением знаний, следует рассказать хадис или тому подобную информацию тому, кто о ней не слышал, указывать ему на Шейхов, указывать ему на то, что эти Шейхи передают, ибо это, как минимум, является одной из форм благожелательного отношения к другому приобретающему знания, а также сохранением имеющейся информации, вместе с тем что за это он сам получит большую награду и хороший имидж.

Аль-Хатыб со своей цепочкой передачи передает от ибн 'Аббаса слова, которые тот относил к Пророку ﷺ:

«Братья мои! В том, что касается знания проявляйте друг к другу искренне-благожелательное отношение. Пусть никто из вас не утаивает знания от другого, ибо вероломство в том, что касается знания, хуже по степени, чем вероломство в отношении имущества.

Далее, аль-Хатыб передал от Суфьяна ас-Саври, что тот сказал:

«Пусть один из вас будет полезен другому!».

Что же касается слов, которые передаются от некоторых имамов - таких как аш-Шу'ба, Суфьян ас-Саври, ибн Джурейдж и других - о том, что они утаивали имеющиеся у них знания от некоторых людей, то это следует понимать: как сокрытие знаний от тех, кого они считали некомпетентными для того, чтобы получить к ним доступ.

см. «Мухтасору-ль-Ифадат»

#фикх #разное

ينبغي للطَّالِبِ إفادةُ الحديثِ ونحوِه لمن لم يَسْمَعْه، والدِّلالةُ على الشيوخ، والتَّنبيهُ على رواياتِهم، فإِن أقلَّ ما يكونُ في ذلك النُّصْحُ للطّالِبِ، والحفظُ للمطلوب مع ما يكتَسِبُ به من جزيلِ الأَجر، وجميلِ الذِّكْرِ. روى الخطيب بإسناده إلى ابن عباس رفعَه، قال: "إخواني، تناصَحُوا في العِلْمِ، ولا يكتُمْ بعضُكُمْ بَعْضًا؛ فإن خيانَةَ الرَّجُلِ في عِلْمِهِ أَشَدُّ من خيانَتِهِ في ماله" ). ثُمَّ روى عن الثَّوري قال: لِيُفدْ بعضُكُم بَعْضًا . وأما ما روي عن بعض الأَئمة كشعبةَ، وسفيانَ الثوري، وابنِ جريج، وغيرِهم، أنَّه كَتَمَ العِلْمَ عن بعض النَّاسِ؛ فإنَّه محمولٌ على كتمه عمَّن لم يَرَوْهُ أهلًا. (مختصر الإفادات)

كلام ابن عبد الهادي (المتوفى 744) في كتابه "العقود الدرية في ذكر بعض مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية" - ص780

Имам ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, сказал:

Шейх (ибн Таймиййа) очень сильно порицал тех, кого просили о какой-либо книге, которой он владеет, но он не давал им (под разными предлогами), и говорил:

Нельзя препятствовать получению знания тому, кто желает этого!

см. «аль-'Укъуд ад-Дария фи зикри ба'ди манакъиб Шейхи-ль-Ислям ибн Таймиййа», стр. 780

#фикх #разное

Имам Ибн Аби Давуд аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, передает единогласное мнение о том, что минимальная громкость голоса для того, чтобы зикр человека засчитался - это, чтобы человек слышал сам себя.¹

🏷️ Касается ли это гъиба? К примеру: человек, про себя, мысленно упомянул другого в плохом свете, но не произнес это вслух, будете ли это считаться гъиба?

Имам ибн 'Абди-ль-Хади аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говорит, что под «речью» может пониматься и то, что говорится вслух и то, что говорится про себя. Далее, на основе этого правила, он говорит, что, если возьмем мнение о том, что «речь» - это только то, что произносится вслух, то гъиба про себя не будет засчитываться, а если возьмем мнение, что «речь» - это то, что говорится вслух и про себя, то тогда будет считаться.²

Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, упоминает, что гъиба бывает и мысленная, т.е. сказанная про себя. И пример такого вида гъиба - это плохое мнение или плохая мысль о мусульманине.³

¹ – см. «Тухфату-ль-'Уббад».

² – см. «Зинату-ль-'Араис».
Фаида: эта книга построена на упоминании правил грамматики арабского языка и того, что из этих правил вытекает в вопросах фикха в мазхабе Имама Ахмада.

³ – см. «Минхаджу-ль-Къасидин». Из Шафи'итов это упоминает Имам аль-Гъазали, да смилуется над ним Аллах, в «Ихья».

🏷️ Более подробно о вопросе «хорошо/плохо думать о мусульманах» в следующем посте.

#разное #фикх

Гъиба бывает не только словом, но и любым действием, как например: подмигивание, пародия и тп, из которого вытекает упоминание мусульманина тем, что ему не нравится, как на это указал Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Минхадж аль-Къасидин».

#разное

Имам ас-Саффарини аль-Ханбали, привел от Имама ибн аль-Къаййима, что Хатим аль-Асомм сказал:

Не обольщайся нахождением в месте, где царит благочестивая обстановка, ведь нет места где царила бы более благочестивая обстановка, чем Рай, а ведь известно что случилось там с Адамом (мир ему).

Не обольщайся тем, что ты много поклоняешься, ведь то что случилось с иблисом - случилось после продолжительного поклонения.

Не обольщайся тем, что у тебя много знаний, ведь Баль'ам ибн Ба'ура, при том что знал величайшее имя Аллаха, оказался в известной ситуации.

Не обольщайся тем, что ты встречался с праведниками и видел их, ведь нет более праведного человека, чем Пророк ﷺ, а ведь враждовавшие с Ним ﷺ лицемеры не извлекли пользы из встречи с ним!

см. «Танадуль аль-'Уммаль»

#разное

Имам ибн аль-Джаузи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говоря про гъиба, сказал:

Это упоминание своего брата, в его отсутствие, тем, что ему не нравится, будь то это будет касаться недостатков:

1. В его теле, как упомянуть, что он косоглазый, лысый, длинный или, что у него какие-то пятна на лице и тп (т.е. упоминание из его внешности того, упоминание чего ему не понравилось бы).

2. В его родословной и нации (т.е. упоминать его по тому, чем известны его род или нация, если ему это не нравится и тд).

3. В его нраве, как сказать, что он высокомерный, спорщик, жадный, трусливый или же немощный и тп.

4. В его каких-либо действиях, как например сказать, что он ходит, хромая или спотыкаясь и тп.

5. В его религии, как сказать, что он пьющий, притеснитель, что он пропускает молитвы и тд.

Этот пункт не относится к нечестивцам-фасикъам, кто совершат это в открытую, не скрывая этого и не относится к нововведенцу, которого можно бойкотировать и избегать, как на это указал Имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Шарх Манзумати-ль-Адаб».

Но это не означает, что в отношении них можно делать гъиба в чем угодно, как это понимают многие люди. Как указали Имам ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «ан-Нукат» и Имам ас-Саффарини аль-Ханбали в «Шарх ас-Сулясият», что гъиба в отношении него разрешена только в ключе того греха, который он совершает явно, и в рамках его нововведения, из-за которых он становится фасикъом, а не говорить про него что угодно. Также это его упоминание, должно принести какую-то пользу, как например: предостережение мусульман от него и тд, и, если ты говоришь это при нем, ты должен иметь намерение на то, чтобы наставить его, а не просто так оскорблять его.

6. В его мирских делах, как сказать, что у него плохой нрав, что он много болтает или много ест и тд.

7. В его одежде, как сказать, что она грязная, дешевая, порванная и тд и тп.

И как сказал Имам ибн Джадид аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Шарх Гъояти-ль-Мунтаха», что гъибой будет считаться даже, если упомянуть ногти человека, как например, что у него грязные или длинные ногти.

Вкратце: любое упоминание человека и того, что с ним связано, в том ключе, в котором ему не нравится - запрещено, за исключением определенных случаев.

И все это: гъиба, сплетни, наговор - является из тяжких грехов, как на это указал Имам аль-Хаджави аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Манзумату-ль-Кабаир»! И человек, совершивший это, хотя бы раз - становится фасикъом!

#фикх #разное

Приносим извинения за качество звука, к сожалению запись звука, сделанная на диктофон, была утеряна.