رباط الحنابلة

Имам Ахмад передает от ибн Шихаба, да смилуется над ними обоими Аллах, что он сказал:

Когда Са'д ибн Аби Ваккъас был при смерти, он попросил принести свою изношенную джуббу из шерсти, а затем сказал:

– Заверните меня в неё, поистине, она была на мне, когда я сражался с мушриками в день Бадра, и я хранил ее специально для этого дня.

см. «аз-Зухд»

#разное

Имам Ахмад передал от А'маша, да смилуется над ними обоими Аллах, что он сказал:

Когда Ибрахим ат-Тайми совершал земной поклон, к нему подлетали маленькие птички и поклевывали его спину, думая, что он - это основание стены (из-за его долгого и неподвижного нахождения в земном поклоне).

см. «аз-Зухд»

#разное

Имам Ахмад передает, что Хасан аль-Басри, да смилуется над ними обоими Аллах, сказал:

Смех от верующего исходит лишь по причине его беспечности!

см. «аз-Зухд»

#разное

Имам ибн Раджаб аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, сказал:

Наставления подобны кнутам, которыми бьют сердца. Они оставляют следы на сердце подобно тому, как кнуты оставляют следы на теле. И самый пик воздействия удара приходится на момент самого удара, а уже после удара, остается лишь его след, в виде боли, который зависит от силы удара. И, если удар был сильным, то и след его останется на более длительное время…

Однажды, 'Абдульвахид ибн Зейд делал наставление, как, вдруг, один человек воскликнул:

«О, Абу 'Убейда! Перестань, хватит! Ты уже раскрыл мешочек, который покрывает (защищает) мое сердце!».

Но 'Абдульвахид завершил свое наставление, а тот человек скончался.

см. «Лятоифу-ль-Ма'ариф»

#разное

Имам Ахмад, передает, что Абу аль-'Алия, да смилуется над ними обоим Аллах, сказал:

Мы считали, что если человек, умеющий читать Коран, ляжет спать, так и не прочитав ничего из Корана, в течении дня – он совершил один из самых великих грехов!

см. «аз-Зухд»

#разное

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, передает:

Са'ид ибн Джубейр настолько сильно плакал, что ослабло его зрение.

В один из дней, он зашел в Каабу и прочитал весь Коран в одном рак'ате.

см. «аз-Зухд»

Ложь, согласно ученым Ахлю-с-Сунна – это несоответствие информации тому, как обстоит дело на самом деле.

Как можно заметить, здесь не ставится условием убежденность человека в том, что это так на самом деле. К примеру:

Зейд думает, что Мухаммад пошел в магазин и говорит другому, что Мухаммад пошел в магазин, а оказалось, что Мухаммад не пошел в магазин – это является ложью со стороны Зейда, даже, если он искренне думал, что это так.

Или другой пример:
Зейд, сам не думает, что Мухаммад пошел в магазин, но другому сказал, что он пошел в магазин, и оказалось, что он действительно пошел в магазин – это будет считаться истиной со стороны Зейда.

Т.е. ученые Ахлю-с-Сунна не смотрят на намерение и убеждение человека, при обозначении его слов правдой или ложью.

Имам ибн Муфлих аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, говорит:

Если человек был убежден, что данное событие произошло, но оказалось, что это не так, то его слова буду считаться ложью, но на нем не будет греха. И, наоборот, если человек был убежден, что такого не было, но он сказал, что было и так на самом деле и произошло, то он правдив и на нем есть грех.

Иными слова: не всегда, когда человек произносит ложь, на нем есть грех. И не всегда, когда человек правдив, то на нем нет греха.

У му'атизилитов определение лжи отличается. Они смотрят на убеждения человека и говорят, что, если человек убежден, что данная информация ложь и говорит ее, то это будет считаться ложью и наборот, если человек убежден, что информация правдивая и передает ее, а оказалось, что это не так, то это не считается ложью и не считается правдой, а нечто промежуточное, а у Ахлю-с-Сунна нет чего-то промежуточного: либо правда, либо ложь.

#разное

Использование сивака в любое время - является сунной.
Но постящемуся он будет нежелательным после полудня.

Усиливается желательность сивака при:

• Во время омовения;
• При чтении Корана;
• После пробуждения ото сна;
• При изменении запаха изо рта;
• При входе в мечеть;
• При входе в дом;
• После длительного молчание;
• При желтизне зубов;
• При пустом желудке. 

У сивака, много преимуществ, из их числа:

• Он способствует перевариванию пищи;
• Укрепляет десны;
• А самое лучшее его преимущество - это то, что использование сивака, напоминает о произношении Шахады при смерти.

см. «аль-Аджвибату-ль-Джалия фи-ль-Ахками-ль-Ханбалия»

#фикх

УЧЕНАЯ-ХАНБАЛИТКА

Умм Зайнаб Фатыма бинт 'Аббас аль-Багдадия аль-Ханбалия [714х]

Имам Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал:

О ней свидетельствовало множество людей, что она была из числа достойных учёных, побуждала к благому, предостерегала от порицаемого, и в этом она совершала то, что было не под силу некоторым мужчинам...

Она присутствовала на уроках Шейха Такъиюддина ибн Таймийи, и черпала знания от его и других маджлисов знания. И я слышал как Шейх Такъиюддин хвалил её и описывал её как достойную, знающую. Также, он упоминал, что она присутствовала на большей части уроков по книге «аль-Мугьни» и, что ему приходилось готовиться к её приходу, ввиду её многочисленных, хороших вопросов, и быстроты её ума.

Много женщин закончили заучивание Корана у нее. Из их числа: ее дочь, которая является моей женой, Аматуррахим Зайнаб, также мать моей супруги 'Аиша бинт Сыддык и супруга Шейха Джамалюддина аль-Миззи, да помилует их Всевышний Аллах, да почтит их Своей милостью и Своим Раем! Амин!

см. «аль-Бидая ва-н-Нихая»

#разное

Аннотация к книге «Золотая середина между чрезмерством и попустительством»

Автор: Шейх Мухаммад Джамиль ибн 'Умар аш-Шатты аль-Ханбали (1300–1379 г.х.)

Книга «Золотая середина между чрезмерством и попустительством» посвящена важнейшему принципу исламского вероучения — умеренности. Автор исследует различные вопросы, касающиеся религиозной практики и убеждений, анализируя крайности, чрезмерную строгость и халатность в вопросах веры и поклонения. Основной акцент сделан на разборе спорных вопросов между тогдашними учёными-правоведами и представителями ваххабитской секты, которые приводят к разногласиям внутри мусульманской общины, таких как тавассуль, посещение могил праведников и другие известные вопросы, которые и сегодня на слуху у мусульман.

Шейх Мухаммад Джамиль аш-Шатты призывает к умеренности, справедливости и уважению к традиции исламской науки. Книга опирается на Коран, Сунну и труды выдающихся исламских ученых, представляя сбалансированную позицию в религиозных дебатах. Важным аспектом работы является критика экстремальных взглядов, которые ведут к искажению религиозного учения и разобщению общины. Автор стремится найти «золотую середину», предлагая взвешенные и аргументированные решения для преодоления разногласий.

Шейх Мухаммад Джамиль аш-Шатты аль-Ханбали был выдающимся ученым и представителем известного рода аш-Шатты, специализировавшимся на Ханбалитском мазхабе. Он получил образование у ведущих ученых Дамаска, посвятив свою жизнь преподаванию, научным исследованиям и судейской деятельности. Его наследие включает значительные труды по исламскому праву и теологии.

Эта книга станет полезным пособием для тех, кто стремится понять исламское учение в его истинной форме, избегая крайностей и придерживаясь пути умеренности и справедливости.

#акыда #разное

Имам ас-Саффарини аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, упоминает, что одним из факторов, побуждающих человека к насмешкам и издевкам над другими – это его высокомерие, самомнение, то, что он видит себя лучше того человека.

Далее он упоминает, что насмехательство запрещено только в отношении мусульман и сюда не входят неверующие, приводя в довод аят: «Никто не окажет почтения тому, кого унизил Аллах!» (22:18).
И на этом мнении мазхаб.

Тем не менее Шейх Ахмад ас-Сови аль-Малики, да смилуется над ним Аллах, в своих суб-комментариях к тафсиру «аль-Джалялейн» говорит, что, все равно, человеку желательно избегать насмешек над любыми творениеми Аллаха, даже над животными. И он приводит от некоторых праведников, что они боялись насмехаться даже над собаками, опасаясь, что Аллах превратит их самих в собак, или же, что они, даже когда видели человека, который пьет молоко прямо из вымени козы, то боялись Аллаха насмехаться над ним, что Он испытывает их тем же самым.

#разное

Одними из основных причин попадания в гъиба бывают:

1. Выплеск гнева;

Человек бывает на зол на другого и, дабы выплеснуть свою злость, делает гъиба в его адрес.

2. Когда человек не хочет противоречить своему собеседнику или кругу лиц, которые обсуждают кого-то;

Он находится в месте, где идет обсуждение кого-то, и он не запрещает им это или также с ними обсуждает его, потому что он чуствует, что, если он не будет этого делать или будет порицать это, то им это не понравится или они начнут отдаляться от него. И, ради того, чтобы не портить с ними отношения, он не порицает это или присоединяется к этому.

3. Зависть;

4. Дабы высмеять или унизить человека;

На это указал Имам ибн аль-Джавзи аль-Ханбали, да смилуется над ним Аллах, в «Минхадж аль-Къасидин».

#разное