Песни акына


Channel's geo and language: Uzbekistan, Russian
Category: Blogs


Я сижу у обрыва на краю, что вижу - о том и пою.
Не нравится как пою или как вижу? Спойте об этом моему боту: @akyn_fb_bot

Related channels  |  Similar channels

Channel's geo and language
Uzbekistan, Russian
Category
Blogs
Statistics
Posts filter


Не будем нарушать традиций

Хэппи ъуъ ъеъ!


Кто может, донесите до Севары Назархан – новый лохотрон нагло пользуется её именем.

П.С. Активно рекламируются в инсте.


Video is unavailable for watching
Show in Telegram
Boston Dynamics встроили в робота Spot большую языковую модель (вид нейросетей, к которым относится ChatGPT), нейросеть для компьютерного зрения и нейросеть для синтеза голоса. Получилось просто ущщщщ.

П.С.: У него даже разные "личности" есть, каждая со своими манерами, голосом и говором.


Video is unavailable for watching
Show in Telegram
А вот "живая" реакция на Enchroma


Смотрите, есть такая штука – дальтонизм. Это, если сильно упрощать, патология, при которой глаз не различает цвета. Вообще, есть несколько разных видов дальтонизма, но самый частый – красно-зелёный.

За цветное зрение отвечают особые клетки в нашей сетчатке – колбочки. Колбочек три вида – S, M, L, каждая реагирует на определённый интервал длин волн (т.е., на определённую полосу оттенков радуги). У красно-зелёных дальтоников полосы, на которые реагируют M и L колбы сильно перекрываются, из-за чего зелёный и красный цвета выглядят как оттенки одного и того же цвета.

Так, вот, ОКАЗЫВАЕТСЯ ЕСТЬ ФИРМА, КОТОРАЯ ВЫПУСКАЕТ ОЧКИ, КОТОРЫЕ ЭТО ЛЕЧАТ. Выглядят очки Enchroma как солнцезащитные, но вместо того, чтобы просто ослаблять весь свет идущий в глаза, они выборочно "прибивают" свет на тех длинах волн, где "включаются" одновременно M и L колбы. За счёт этого, красный и зелёный становится намного легче различить. Я не знаю, как объяснить, что это просто бомба.


Есть еще один крайне значимый аспект ГТР, в котором нужно разобраться, – он будет критически важен для разработки программы лечения. Дело в том, что вместе с ГТР всегда приходит глубинная неспособность расслабиться. В жизни вечно беспокоящегося человека есть одна постоянная – это напряжение, физическое и психическое. Именно поэтому пациенты с ГТР всегда готовы к появлению опасности, словно всю жизнь идут по вражеской земле, каждый миг ожидая нападения. В норме угрожающий стимул вызывает такую реакцию лишь на короткое время. Если же ничего плохого в действительности не происходит, человек привыкает и в конечном итоге расслабляется. А вот люди с ГТР до этого никогда не доходят. Они всегда крайне бдительны, ждут появления новых рисков, и каждый раз для них как первый. Они словно постоянно находятся перед лицом опасности. Их симптомы похожи на реакции, обычно возникающие в ответ на физические угрозы: мышечное напряжение, раздражительность, нетерпеливость, повышенное потоотделение. Их тело реагирует так, будто сейчас действительно произойдет что-то плохое. Когда ваш мозг посылает подобное сообщение, оно запускает целый ряд физиологических реакций: выделяется больше эпинефрина, учащается дыхание и сердцебиение, усиливается работа почек и т. д. Так как наше тело не рассчитано на постоянную работу в таком режиме, в конечном итоге вас настигнет переутомление. Ведь у вас каждый день срабатывает реакция «бей или беги».

© Тоже он


В большинстве случаев ГТР возникает на основе сочетания нескольких перечисленных факторов. Вы можете унаследовать склонность волноваться, а также пережить события, которые ее обострят. Вы можете вырасти под гиперопекой, с родителями, которые проецируют собственные переживания на членов семьи. В детстве вы можете пережить травмы, которые усилят в вас ощущение опасности окружающего мира. По мере взросления и появления новых обязанностей ваша врожденная совестливость может превратиться в сильное волнение по любому поводу – экстремальную форму ответственности.

© Роберт Лихи

🥲


Forward from: (Не)занимательная антропология
Почему советские люди все время «обмывали покупку» или «проставлялись»?

В 1960е годы антрополог Джордж Фостер, изучая мексиканских крестьян, описал концепцию «ограниченного блага» (limited good). Крестьянское сообщество — это закрытая система, существование которой зависит от ограниченных природных и социальных ресурсов деревни и прилегающей местности. Поэтому все блага — богатство, здоровье, статус — воспринимаются как существующие в ограниченном количестве: их невозможно увеличить, а можно только распределять и перераспределять между членами сообщества. В такой системе человек может улучшить свое положение только за счет других — если кто-то берет себе большой кусок от общего пирога, остальные с неизбежностью получат меньше. Улучшение чьего-либо благосостояния нарушает общий «баланс», и воспринимается как угроза не конкретным людям, а всему сообществу.

В культуре «ограниченного блага» существуют механизмы, позволяющие восстановить нарушенный баланс. Преуспевший человек может нейтрализовать возможные последствия своего возвышения, вернув сообществу его «долю» с помощью некоторых ритуальных трат. Так, от богатого крестьянина в латиноамериканской деревне ожидается, что он будет спонсировать пышные фиесты и обильно угощать односельчан.

Теория Дж. Фостера была разработана на материале традиционного сельского сообщества, однако похожая логика управляла поведением и советских граждан, потому что поздняя советская экономическая система поддерживала у них представление об ограниченности благ.

Первым фактором, поддерживающим такую установку, была ограниченность ресурсов. Советский человек жил в экономике дефицита. Повседневные практики, такие как стояние в очередях, «доставание» дефицитных товаров, их ограниченный отпуск в одни руки, постоянно напоминали потребителю о том, что общие ресурсы недостаточны.

Вторым фактором была вынужденная экономическая пассивность и зависимость от государства. Советская система распределения благ поддерживала представление о том, что человек наделяется благом, а не приобретает его в результате собственной экономической активности. Единым агентом, распределяющим доли «пирога» между разными категориями граждан, было государство, а гражданин выступал в роли пассивного получателя своей «доли» — квартиры, дачи, путевки в санаторий или продуктового набора.

Поэтому советские люди чувствовали необходимость символически поделиться лишним благом со своей группой, чтобы не нарушать баланс и не вызывать зависть. Как сказал наш информант:

«Вот весь отдел как бы не заработал, а ты получила премию, ну не знаю, 200—300 рублей в советское время. Возникает вот это вот, чтобы не было отношения, когда тебе начинают завидовать, и не было напряжения в коллективе, человек берет и часть этой премии, так сказать, проставляется и тратит на подарки окружающим его коллегам, чтобы они где-то смягчили свое отношение к событию».

Так возникают ритуалы символической редистрибуции благ. Их было сложно избежать:

«Это как бы неписаный закон, и если ты этого не делаешь, то это из ряда вон выходящее событие. И тебя не поймут. Я не хочу сказать, что ты изгой, но ты переругался со всеми».

А некоторые наши информанты ожидали сверхъестественных санкций за нарушение ритуала:

«В этом был элемент суеверия: если не обмыть, и если не проставиться перед коллективом, то штаны обязательно разорвутся, пиджак развалится, телевизор сломается и т. д.».

Вот ссылка на только что вышедшую большую статью о редистрибуции благ, которую написали Анна Кирзюк и ваша покорная слуга https://www.monitoringjournal.ru/index.php/monitoring/article/view/2132/1794

918 0 15 2 11

Road24 у всех перестал работать?


Spasibo.

839 2 11 13 32

Forward from: AMÖRAЛЪ
#currentmood 🦄


Есть в физике такая штука – копенгагенская интерпретация квантовой механики. Очень грубо упрощённая суть вот в чём:

Разные опыты показали, что микрочастицы очень по-странному себя ведут, настолько по-странному, что для нашего разума и интуиции это выглядит полностью бессмысленным и абсурдным. В подробности вдаваться не стану, кому интересно могут почитать про двухщелевой эксперимент, про эффект наблюдателя, про принцип неопределённости и т.д. Для того, чтобы был какой-то определённый пример, возьмём вот что: когда электрон летит из точки А в точку Б, он не проходит путь от одной до другой в повседневном понимании. Вместо этого он будто бы одновременно проходит все возможные (и невозможные тоже) пути между этими точками. И его "движение" описывается не тем, где он есть и как быстро движется, а очень странной штукой, которая называется волновой функцией. Всё это выглядит очень странно и непривычно.
Авторы копенгагенской интерпретации говорят следующее: нам плевать на волновую функцию. Мы не станем думать о том, что она значит и чем является, мы не будем думать обо всей этой чертовщине с движением по многим путям одновременно. Почему? А потому, что мы не можем этого всего наблюдать и измерить. Мы можем наблюдать только где электрон был и где в итоге оказался. И пока уравнения правильно предсказывают откуда и куда попал электрон, нам плевать, что они говорят о том, как именно он переместился.

Т.е., копенгагенская интерпретация по сути говорит следующее: если квантовая физика даёт правильные данные про наблюдаемые величины, то не имеет никакого значения то, что она говорит про НЕнаблюдаемое.

К чему это всё?
Мы живём в объективном мире фактов. Однако, наше сознание (посредством которого мы себя осознаём) живёт в субъективном мире ощущений, мыслей и эмоций. Два человека могут смотреть на один и тот же объект и испытывать совершенно разные чувства, думать о совершенно разных вещах. Это выглядит очевидным, и до меня об этом говорили десятки или сотни намного более умных и/или известных людей. И я уверен, что они так же говорили и о том, что одни и те же факты могут иметь совершенно разный уровень важности для разных людей. И чаще всего то, как себя ведут люди и что они делают, в конечном итоге, определяется их внутренним мироощущением, а не внешним мироустройством. И это верно даже для самых объективных и рациональных людей.

Так вот: нам бы не помешало обращать больше внимания не на то, что происходит, а на то, как это влияет на людей. Хотя бы для близких. Хотя бы иногда. Простая как две копейки мысль, даже банальная, но чтобы понять, что она дельная, мне пришлось побывать в небольшом личном аду.

Это чем-то похоже на тезисы Бора и Гейзенберга о наблюдаемых и ненаблюдаемых величинах. Если хотите, можете называть это ташкентской интерпретацией социологии. Дурацкое название, но звучит, как что-то умное.

Вот так.


В материальном смысле мы живем лучше наших родителей, дедушек и бабушек, но оттого лишь сильнее ощущаем, как нам чего-то не хватает. Реклама на телевидении и в прессе только укрепляет нас в этих чувствах, демонстрируя сцены идиллической жизни, которая могла бы быть и у нас – если бы мы покупали правильные товары, ели правильную еду и носили правильную одежду. Чем прочнее мы встраиваемся в систему потребления, тем острее чувствуем одиночество. Экономика предлагает нам все больше вариантов для выбора – и мы теряем уверенность в правильности принятых решений. Наши стандарты красоты, ожидания успеха и продолжительного неослабевающего счастья делают нас вечно неудовлетворенными миром, в котором мы толстеем из-за фастфуда и гаджетов. Миром, где свободное время кажется пустым, где в отчаянии мы бежим в магазин за очередной книгой по самопомощи в надежде найти в ней смысл и счастье.

© Роберт Лихи

825 2 13 3 11

Вот представь, ты мормон. Самый настоящий мормон, живёшь в мормонской общине, следующей всем канонам. И ты пишешь книги. Но это не типичная мормонская литература а фантастика и фэнтези с очень замечательными сюжетами и ПРОСТО АХУИТЕЛЬНО прописаными персонажами – живыми, трёхмерными, у которых живые человеческие недостатки и живые человеческие проблемы. И книги у тебя просто бомба. Вот например:

– Тебе не отнять мою боль.
– Далинар…
Великий князь заставил себя подняться на ноги:
– Тебе. Не отнять. Мою. Боль.
...
– Тебе не отнять мою боль!!! – заорал Далинар
...
– Чего ты рассчитываешь добиться, сохраняя это бремя?
– Если я притворюсь… Если я притворюсь, что ничего этого не делал, значит я так и не сумел стать кем-то другим. Я приму ответственность за то, что сделал, – прошептал Далинар. – Если мне суждено падать, я встану и сделаюсь лучше, чем был.


Мормона, кстати, зовут Брендон Сандерсон.


Господа, дамы, ищу работу на лето. Удалёнку или гибкий график. Если вдруг, стучитесь в бот


Вот представь, ты весь такой пухленький кудрявый медвежонок, поешь нелепым высоким фальцетом, а слова и музыку тебе пишет и играет твой странный брат – тощий, длинный, похожий на смесь Гитлера, Сальвадора Дали и Кристобаля Хунты. Вы выглядите странно, у вас странная музыка, странные тексты, но вы срывали больше топ-чартов чем почти любая другая группа и просуществовали тоже дольше любой другой. А всё потому, что вы поёте просто ахуительно душевные песни, даже если они странные. Вот эту, например:

All that we've done
We've lost, we've won
All that, all that and more
All that we've seen
We've heard, we've dreamed
All that, all that and more

All the things you said to me
And all the times you prayed for me
And all the holy places we would go

I don't need to fool around
And I don't need to drool around
I'm with you 'til God says it's time to go

Ну и ссылочку оставлю.


Forward from: Пирожки
проклятье ляжет на любого
кто дочитает до конца
нет не дочитывай не надо
остановись ну всё пиздец


Если бы я мог выбирать себя, я бы снова стал собой


Forward from: Уроки истории с Тамарой Эйдельман
ЛЮДИ-КРОТЫ

Прочитала в книге Александра Баунова “Конец режима” о Протасио Монталво, мэре-социалисте испанского городка, который 30 лет прятался от ареста - и решила изучить эту историю подробнее.

Таких людей - не сумевших или не захотевших покинуть Испанию после победы франкистов в гражданской войне, - известно около двадцати человек. Их называют “topos” - кротами, потому что прятаться им приходилось в сараях, чуланах и погребах, и сидели они там как слепые кроты.

Протасио Монталво был социалистом и его жизнь находилась под угрозой. После окончания войны он попытался сдаться властям и явился в сопровождении нескольких родственников в Мадрид, где на стадионе - нынешнем прославленном Бернабеу, домашнем стадионе “Реала” - содержали арестованных сторонников республики. 

Стадион был так переполнен, что его не хотели брать, на входе возникла перепалка -  Протасио удрал и вернулся домой. Все думали, что он погиб или бежал за границу. А Протасио прятался в крольчатнике, все время наблюдая за кроликами - как только те начинали волноваться, он бежал в укрытие. Есть ему приходилось из их кормушки, чтобы никто не заметил, что у кроликов появилась человеческая миска. 

Позже он “переехал” в погреб своего дома. Жена зарабатывала на жизнь, убирая чужие дома, а Протасио заботился о детях. Потом, когда пошли внуки, пришлось прятаться получше, чтобы малыши не проболтались. Носил их на руках, а когда они начинали говорить, то исчезал из их жизни. Только самой любимой внучке разрешалось общаться с дедом. 

Протасио провел в укрытии 38 лет. В 1969 году была объявлена амнистия, но он не поверил. Не поверил и после смерти Франко - ведь у власти оставались все те же франкисты. Он решился выйти из дома только в 1977 году.

Братья Хуан и Мануэль Идальго провели в укрытии “всего” 28 лет. Они, в отличие от Протасио, вообще ничего не понимали в политике, но, когда началась гражданская война Хуан и Мануэль оказались в республиканской армии, а после поражения разными путями вернулись домой. Каждого из них укрыла жена. Их дома стояли рядом, но они никогда не виделись - и “разговаривали” друг с другом через жен. Они-то как раз вышли из укрытий по амнистии.

Еще один мэр-социалист, Мануэль Кортес вообще сначала прятался в стенном шкафу, за стенкой парикмахерской, где когда-то он работал. Здесь было безопасно, но очень тесно, и жена боялась, что его выдаст бесконечное курение. Для него нашли маленький домик неподалеку - перебрался он туда ночью, в одежде тещи, изображая старуху. Кортес помогал дома жене, торговавшей строительными материалами. В конце концов они заработали достаточно, чтобы купить двухэтажный дом, и Мануэль переселился туда, на второй этаж. 

30 лет он следил за жизнью родного городка через маленькое окошко, не мог присутствовать ни на свадьбе дочери, ни на похоронах умершей от лейкемии внучки. Так и жил до амнистии…

Я не знаю, что сказать об этих жизнях. Эти люди не могли расстаться со своими родными, они верили (по крайней мере сначала), что скоро все закончится, не хотели - или не могли - жить на чужбине. Их не избивали в тюрьме, не отправляли строить монумент в Долине Павших, не обрекли на расстрел, у них не отняли детей. 

Но какая же это страшная жизнь - в вечном страхе, в изоляции. И не менее страшно то, что на свободе им далеко не все были рады. Кто-то смотрел на них с удивлением, не узнавая. Где-то вылезших на свет “кротов”, встречали с ненавистью, называли убийцами, вспоминали пролитую в тридцатые годы кровь. Ведь до сегодняшнего дня в испанских деревнях бок о бок живут те, кто поддерживали франкистов, и кто сражались против них. 

Искупается ли жестокость тридцатых годов сидением в крольчатнике? А жестокостями франкистов? Я не знаю.
Но на канале "Уроки истории с Тамарой Эйдельман" есть лекция о генерале Франко, где я попробовала разобраться ещё в одной кровавой трагедии.

ВЫНУЖДЕНЫ СООБЩИТЬ, ЧТО НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН И (ИЛИ) РАСПРОСТРАНЕН ЗАСЛУЖЕННЫМ УЧИТЕЛЕМ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТАМАРОЙ НАТАНОВНОЙ ЭЙДЕЛЬМАН, КОТОРУЮ ТАК НАЗЫВАЕМОЕ МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ ВКЛЮЧИЛО В РЕЕСТР ИНОСТРАННЫХ АГЕНТОВ.


Вот представь, гуляешь ты над Большим каньоном со своим другом-гитаристом, настроение у тебя хреновенькое, а кругом красотища и ты выдаёшь очевидную и банальную штуку – если ты незнакомец, то люди к тебе будут относиться отстранённо, холодно. А потом вы вдвоём пишете охуительнейшую песню, которая:
- текстом «на пальцах» объясняет как себя чувствует человек, который вдруг оказался один и оторван от общества – физически или духовно;
- вишенкой на торт, идеально передаёт это ощущение своей мелодикой и вокалом.

People are strange
When you're a stranger
Faces look ugly
When you're alone

Women seem wicked
When you're unwanted
Streets are uneven
When you're down

20 last posts shown.

619

subscribers
Channel statistics