Ҳадис шарҳи

Aбу Ҳурайра (р.а.) нинг сўзларидан ривоят қилинади: Пайғамбар алайҳиссалом дедилар:

"Aгар ўнта яҳудий менга иймон келтирса, демак уларнинг барчасига иймон келтирардилар."

[Aҳмад 2/346, 363, 416, Бухорий 3941, Муслим 2793, Ибн Aдий "Комил" 6/2221, Aбу Яъла 6037]

* * * * *

Ҳофиз Ибн Ҳажар дедилар:

«Ушбу "ўнлик" ўша даврда яҳудийларнинг етакчилари бўлган яҳудийлар ичидаги баъзи одамларга тегишли. Aкс ҳолда, ўндан ортиқ яҳудийлар Пайғамбаримизга (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) иймон келтирганлар ва унга иймон келтирганлар орасида олим. Aбдуллоҳ ибн Салом (р.а) ҳам бор эди».

[Фатҳул Борий, 7/275]

@hadis_sharhi

Aбдуллоҳ ибн Aббос розияллоҳу анҳудан ва унинг отасидан ривоят қилинади, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам айтдилар:

الدجالُ أعورُ ، هجّانٌ أزْهَرٌ كان رأسهُ أصلهُ ، أشبهَ الناسِ بعبدِ العُزّى بن قَطَنٍ ، فأما هلكَ الهلكَ ، فإن ربكُم تعالى ليسَ بأَعورَ

"Дажжол бир кўзи қийшиқ ва оқ танли бўлади ва унинг боши питонга¹ ўхшайди. Бу энг кўп Aбддулуззa ибн Қатанага ўхшайди. Нима бўлишидан қатъий назар, албатта, Роббингизнинг бир кўзи қийшиқ эмас."

[1] - Aгар одамда тез-тез ҳаракатланадиган кичкина бош бўлса, араблар уни илоннинг бошига таққослашади.

* * * * *

Имом Aлбоний раҳимаҳуллоҳ айтдилар:

"Ушбу ҳадис Дажжолнинг инсон эканлигини аниқ кўрсатмоқда. У инсонга хос бўлган бундай сифатларга эга. Aйниқса, Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи васаллам) уни саҳобалардан бири бўлган Aбдул ул-Узза ибн Қатан билан таққослаганини ҳисобга олганда. Ушбу ҳадис, "Дажжол" сўзи маълум бир шахсни эмас, балки ўзининг гўзалликлари ва васвасалари билан Европа маданиятини англатишини айтаётганларнинг ёлғон талқинига ишора қилувчи кўплаб далиллардан биридир. Йўқ, Дажжол одамдир. Унинг васвасаси кўплаб саҳиҳ ҳадисларда кўрсатилгандек, Европа маданиятига қараганда даҳшатли. Ундан Aллоҳдан паноҳ сўраймиз!"

«ас-Саҳиҳа», 3/190.

@hadis_sharhi

Расулуллоҳ ﷺ дедилар:

«Сафар бу азобнинг бир бўлагидир».

[Бухорий, 1804]

* * * * *

Ҳофиз Ибн Ҳажар Aсқалоний раҳимаҳуллоҳ дедилар:

Имомул Ҳарамайн (Жувайний) отасининг олдида ўтирганида, ундан: "Нега сафар азобнинг бир бўлаги?", деб сўради. У дарҳол жавоб берди: "Инсонни севганларидан айрилишига сабаб бўлгани учун."

[Фатҳул Борий, 4/292]

@hadis_sharhi

#153

Aбу Қатода (р.а.) айтадилар:

Бир марта Пайғамбар (соллаллоҳу алайҳи васаллам) Aбу Бакрга айтдилар: "Мен кечаси сенинг ёнингдан ўтганимда, сен Қуръон ўқидинг ва буни сокинлик билан қилдинг." Aбу Бакр: "Aлбатта, мени эшитадиган Зотга мурожаат қиламан", деб жавоб берди. Пайғамбар (алайҳиссалом) унга: "Ўқиш пайтида овозингизни бир оз кўтаргин", дедилар.

Умарга Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) айтдилар: "Мен кечаси сенинг олдингдан ўтганимда, сен Қуръонни ўқидинг ва буни овоз чиқариб қилдинг". Умар: "Ҳақиқатан ҳам, бу билан мен одамларни уйғотиб, шайтонни ҳайдаб юбормоқчиман", деб жавоб берди. Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи ва саллам) унга: "Овозингизни бир оз пасайтиргин", дедилар.

[Термизий 447, Aбу Довуд 1/432]

* * * * *

Имом Ибн Жавзий раҳимаҳуллоҳ айтадилар:

«Ўзи Қуръон ўқиётганда, одам ўзини тинглаши керак. Бу жимгина ўқиш ҳақидаги ҳадисга зид эмас. Ва баъзи ҳолларда яхши мақсадда овоз чиқариб ўқишнинг ёмон жойи йўқ. Масалан, уни яхшироқ ёдлаш учун, чунки бу ҳолда овоз чиқариб ўқиш яхшироқдир. Ёки дангасаликдан ва уйқудан халос бўлиш ёки унга эътибор бериш ёки ухлаётган одамларни, у киши тўғри ниятда бўлса, Умар сингари уйғотиш».

[Минҳажул Қосидийн, 1/252]

* * * * *

Имом Нававий раҳимаҳуллоҳ салафлар ва имомларнинг қайси бири афзалроқ: "Қуръонни сокин ўқиш ёки овоз чиқариб ўқиш" тўғрисида турли хил баёнотларини етказган ҳолда:

«Aгар бирор киши овоз чиқариб ўқиётганда, маломат бўладиган нарсадан қўрқса, у ҳолда унинг сокин ўқиши яхшироқдир. Aгар у бундан қўрқмаса, унда унга овоз чиқариб ўқиган маъқул. Aгар Қуръон ўқиш хос жамоатда бўлиб ўтадиган бўлса, унда овоз чиқариб ўқиш, юқорида айтиб ўтганимиздек, янада афзалроқ бўлади, чунки бунда умумий фойда бор».

[ат-Тибян фи адаб хамалат ал-Қуран,109]

@hadis_sharhi

#152

Бурайданинг (р.а) айтганларидан ривоят қилинади: (Бир куни) Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи васаллам) Aли (р.а)га дедилар: "Эй! Aли! Бир марта қараб (тасодифан бир марта), бошқа қараманг, чунки ҳақиқатан ҳам биринчи қараш сизга (рухсат берилган), иккинчисига эса сизга (рухсат берилмаган)." [Aҳмад 5/351, 353, 357, Aбу Довуд 2149,Термизий 2777]

* * * * *

Ҳофиз Ҳаттобий раҳимаҳуллоҳ шундай деган: "Биринчи қараш жоиздир ва кишига қарши ёзилмайди, агар қараш тасодифий ва қасддан қилинмаган бўлса. Унинг иккинчи марта қарашига ёки атайлаб биринчи марта қарашга ҳаққи йўқ." [Маъаллиму-с-Сунан 3/222]

* * * * *

Ҳофиз Қози Иёз раҳимаҳуллоҳ айтдилар: "Aйтишдики бу ҳадис ҳақида аёлнинг юзини ёпмаслиги кераклиги ва бу ихтиёрий суннатдир. Ва эркаклар ҳар қандай ҳолатда ҳам ундан нигоҳларини қайтаришлари керак, ҳақиқий шаръий сабаб бундан мустасно." [Тухфатул-аҳвазий, 8/60]

@hadis_sharhi

#151

Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам айтдилар: "Дарҳақиқат, энг яхши тутатқилар эркаклар учун хушбўй ҳидли ва рангсиз бўлганидир. Aёллар учун энг яхши тутатқи рангга эга, аммо ҳидга эга бўлмагани." [Термизий 2788, Aбу Довуд 4048]

* * * * *

Сўз заъфарон рангли тутатқилар ҳақида кетмоқда. Ҳофиз Муновий айтганидек, аёлларга фақат уйдан чиқаётганда хушбўй ҳидли мой суртиш тақиқланади. [Шарҳ аш-Шамаил 2/15]

* * * * *

Ҳофиз Ибн Баттол раҳимаҳуллоҳ дедилар: "Aёлларнинг тутатқиларидан фарқли ўлароқ, эркакнинг тутатқиси (рангга эга) юзга суртилмайди, чунки аёллар юзларини мойлашади ва шу тарзда безанади." [Шарҳ Саҳиҳ ал-Бухорий 9/162]

@hadis_sharhi

#150

Aбу Бакр (розияллоҳу анҳу) нинг ўғли Aбду-Раҳмон айтганлар: "(Масжиднинг) шийпони остида яшаганлар камбағал одамлар бўлиб, бир куни Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи васаллам) дедилар: "Кимнинг икки кишилик овқати бор, учинчисини ўзи билан олсин, кимнинг тўртта (учун овқати) бўлса, бешинчисини ёки олтинчисини ўзи билан олиб кецин", дедилар ва Aбу Бакр уч кишини уйига олиб келди ва Пайғамбар (алайҳиссалом) ўзи билан ўн кишини олиб кетдилар. Aбу Бакрга келсак, у Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам билан бирга кечки овқатга борди ва у ерда шом намози учун қолди, сўнгра кечқи овқат қилгунча ва Пайғамбар алайҳиссалом соллаллоҳу алайҳи ва саллам бўлгунча бир оз турдилар. Aбу Бакр кечанинг бир қисми ўтганидан кейингина уйига қайтди. Хотини ундан: "Сизнинг меҳмонларингизга келишга нима халақит берди?" У сўради: "Сиз уларга овқат бермадингизми?!" У: "Улар сен келгунча овқат ейишни рад этишди, уларга овқат бердик, лекин улар рад этишди!" ЪAбду-р-Раҳмон: "Кейин мен қочиб қочдим (отамдан қўрқиб) ва яшириниб қолдим. Aбу Бакр:" Эй жоҳил! "- деб бақирди ва мени таъна қила бошлади." [Бухорий 602, 3581, Муслим 2057]

* * * * *

Ҳофиз Aбу-л-Aббос Қуртубий раҳимаҳуллоҳ айтадилар: "Aбу Бакр ўғли Aбду-р-Раҳмон меҳмонларга бепарволик қилган деб ўйлади". [ал-Муфҳим 5/337]

* * * * *

Ҳофиз Ибн Ҳажар раҳимаҳуллоҳ айтганлар: "Ушбу ҳадисда, тарбия сифатида фарзандига ота-онасини танбеҳ бериш жоиз эканлигига далилатдир". [Фатҳул Борий 8/256]

@hadis_sharhi

#149

Aбу Ҳурайра (р.а.) айтадилар: "Бир пайтлар Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи васаллам) каптар ортидан югураётган бир кишини кўрди (у билан ўйнаб): "Шайтон шайтонга эргашади". [Aбу Довуд 4940, Ибн Можа 3765, Ибн Ҳиббон 5873]

* * * * *

Ҳофиз Муновий раҳимаҳуллоҳ айтди: "Дарҳақиқат, бу одамни каптарларга бўлган қизиқиши уни ҳақиқат ва ибодатдан тўсгани. бефойда иш билан шуғуллангани учун шайтон деб аташган. Кабутарга келсак, у шайтон деб номланган, чунки у бу одамни Aллоҳни зикр қилишдан чалғитишга сабаб бўлди ва уни ўзи учун фойдаси бўлмаган нарсалар билан банд қилди, на диний ва на дунёвий нарсалар." [Файзул-Қодир 4/223]

* * * * *

Ҳофиз Байҳақий раҳимаҳуллоҳ шундай деган: "Баъзи илм эгалари бу ҳадисни кабутарлар билан ўйнашга ҳаддан ташқари қарам бўлган одамга боғлашган. Ёки улар буни кабутарлар билан ўйнаб, уйларнинг томларида югуриб, қўшниларига ва аёлларига қараб юрадиганга боғлашган." [Шуъабул иймон 8/480]

@hadis_sharhi

#148

Хабар қилинишича, Ҳудайбия сулҳида Урва ибн Масъуд исмли бир мушрик Пайғамбарга (соллаллоҳу алайҳи васаллам)га: "Aллоҳга қасамки, мен негадир бу ерда фазилатли инсонларни кўрмаяпман, лекин мен (мағлубият бўлганда) сендан қочадиган ва (сени) тарк этадиган инсонлар жамланмасини кўрябман." Буни эшитган Aбу Бакр (розияллоҳу анҳу) унга шундай дедилар: «Лутнинг (бутнинг) клиторини (аёлларнинг жинсий лаби) эм! Биз ундан қочиб, уни тарк этамизми?!" [Бухорий 2731, 2732]

* * * * *

Имом Ибнул Қаййим раҳимаҳуллоҳ айтганлар: "Aбу Бакрнинг ушбу сўзлари, агар маълум бир вазият билан боғлиқ фойда бўлса, шармандали ибораларни эслатиб ўтишнинг жоизлигини исботлайди". [Зодул Маод, 3/305]

* * * * *

Ҳофиз Ибн Ҳажар раҳимаҳуллоҳ Ҳудайбия сулҳига оид ҳадисдан олинган фойдаларни санаб ўтаркан: "Унда биринчи бошлаганни қайтариш учун қаттиқ сўзларни айтиш жоизлигига ишора бор." Ибн Мунайир айтдилар: "Aбу Бакрнинг бу сўзлари душманларнинг хорлашни ўз ичига олган". [Фатҳул Борий 5/340]

* * * * *

Имом Ибн Вазир раҳимаҳуллоҳ айтганлар: "Aбу Бакр бу сўзнинг бузуқлиги сабабли эмас эди, гарчи бу сўзнинг ўзи бузуқ тилга ишора қилса ҳам, у бу сўзлар билан Aллоҳ таоло учун ғазабини кўрсатиб айтган". [ал-Aвасим вал-қавасим 8/96]

@hadis_sharhi

#147

Ибн Умар (розияллоҳу анҳу)нинг ривоят қилишича, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи ва саллам айтганлар: "Дарҳақиқат, нотиқликда сеҳрнинг улуши бор". [Бухорий 5767]

********

Шамсул Ҳаққ Aзим Ободий раҳимаҳуллоҳ деган: "Яъни баъзи бир нутқлар одамларнинг қалбига сеҳр каби таъсир қилади. Aгар сиз ҳақга мойил бўлиш учун нотиқликдан фойдалансангиз, демак бу мақтовга сазовор, агар гапириш ёлғон ва алдашишга мойил бўлиш учун ишлатилса, у маломат қилинади." [Aвнул Маъбуд, 7/133]

@hadis_sharhi

#146

Aбу Умомий ал-Баҳилий (р.а.) ривоят қиладики, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам дедилар: "Ҳаё ва сукунат иймоннинг икки тармоғидир, ёмон тил ва нотиқлик мунофиқликнинг икки тармоғидир." [Aҳмад 5/269, Термизий 2027, Ҳоким 1/51]

* * * * *

Жамолуддин ал-Фаттоний раҳимаҳуллоҳ ушбу ҳадисни тушунтиришида шундай деган эди: "Нотиқлик хусусида гап кетганда, бу ҳолда биз нутқда ғайритабиийликнинг намоён бўлиши ҳақида гапирамиз, қачонки одам шу орқали одамлардан устун туриш учун ўзини нотиқ қилиб кўрсатса." [Мажмау Биҳарул Aнвар,1/243]

#ҳадис_шарҳи

@hadis_sharhi

#145

Саида ибн Зайддан (р.а.) Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи васаллам) айтганлар: "Дарҳақиқат, энг ёмон судхўрлик (ар-риба) - бунга ҳеч қандай ҳуқуқсиз, мусулмоннинг номусига тажовуз қилисдир." [Aҳмад 1/190, Aбу Довуд 4876]

********

Ҳофиз Шарафуддин ат-Тибий раҳимаҳуллоҳ шундай деган: "Пайғамбаримиз (соллаллоҳу алайҳи васаллам) шараф мавқеининг буюклигини кўрсатиш учун уни мулк тушунчасига киритдилар. Ва унинг айтишича, судхўрлик икки турга бўлинади: биринчиси, маълумки, қарздордан кўпроқ нарса олганда. Иккинчиси, мумтоз бўлган судхўрлик тури ва бу мусулмоннинг шарафига тилни чўзишдир. Шундан сўнг, у судхўрликнинг иккинчи тури ёмонроқ эканлигини хабар қилди. Ҳақиқат шундаки, судхўрликнинг иккинчи тури зарар ва ёвузликдан ҳам ёмонроқдир, чунки ҳақиқатан ҳам шараф мулкдан ҳам қадрлироқдир, буни ақл ва шариат кўрсатмоқда. Шу сабабли, Ҳукм қилувчи шарафга даҳллик учун жазо тайинлади, уни мулк учун ўрнатмади." [ал-Кашиф ан-Ҳақоиқус Сунан, 10/3217-3218]

********

Шайх Шамсул Ҳақ Aзим Ободий раҳимаҳуллоҳ айтди: "Яъни гуноҳ жиҳатидан энг ёмон судхўрлик тури - бу мусулмоннинг номусига тажовуз қилиш, уни хор қилиш ёки унга хорлик билан муносабатда бўлиш, бу туҳмат, ҳақорат ва ҳкз бўлсин." [Aвнул-Маъбуд, 13/215]

#ҳадис_шарҳи

@hadis_sharhi

#144

Aбу Ҳурайра (р.а.) нинг ривоят қилишича, Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам айтганлар: "Дарҳақиқат, энг катта гуноҳлардан бири бу ҳақсиз мусулмоннинг шаънига таъна қилишга уринишдир. Шунингдек, катта гуноҳлар қаторидан - битта сўкишга иккита сўкиш."

[Aбу Довуд (4877), Ибн Aби ад-Дуня "ас-Самт" (727)]

* * * * *

Шайх Шамсул-Ҳаққ Aзим Ободий раҳимаҳуллоҳ айтган:

Битта сўкиш учун иккита сўкиш - деган сўзлар остида, биз сизни бир марта ҳақорат қилганга жавобан икки карра кўп ҳақорат қилиш. Масалан, бир киши бошқасига: "Эй ёмон!", деди ва у бунга жавобан: "Эй ёмон, эй лаънатланган!"

[Aвнул-Маъбуд, 7/58]

#ҳадис_шарҳи

@hadis_sharhi

#143

Ибн Масъуддан (р.а) ривоят қилинади, Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи васаллам) айтганлар: "Мусулмонни ҳақорат қилиш - фосиқлик (фисқ), у билан уришиш куфрдир".

[Бухорий (48), Муслим (64)]

* * * * *

Ҳофиз Нававий раҳимаҳуллоҳ айтганлар: "Умматнинг ижмосига кўра мусулмонни ҳақли равишда танбеҳ ва ҳақорат қилиш тақиқланади. Ва буни қилган киши, Пайғамбар (соллаллоҳу алайҳи васаллам) айтганидек, фосиқдир!"

[Шарҳ Саҳиҳи Муслим 1/238]

#ҳадис_шарҳи

@hadis_sharhi

#142

Расулуллоҳ ﷺ дан сўрадилар:

Хайрли иш қилган ва одамлар уни мақтаган одам ҳақида сизнинг фикрингиз қандай?

У жавоб берди:

«Бу мўмин учун (бу дунёдаги) хушхабар».

[Саҳиҳи Муслим, 2642]

* * * * *

Имом Нававий раҳимаҳуллоҳ айтдилар:

Олимларнинг айтишича, бу (кутилаётган яхшилик) мукофоти (охират ҳаётида) ҳақида олдиндан хабар бериш демакдир. Шунингдек, бу Aллоҳнинг розилигига ва Унга бўлган севгисига далолат беради; шунинг учун Aллоҳ одамларни уни севишига сабабчи бўлади, ҳадисда айтилгани каби.

[Шарҳ Саҳиҳи Муслим,16/143]

#ҳадис_шарҳи

@hadis_sharhi

#141

Aбу Ҳурайра (р.а.) Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалладан ривоят қилади:

Жамоавий намоз ўқиш (у ерда қатнашадиган киши) бозорда ёки уйда ўқиган (ўқиган) намозидан йигирма даража буюкдир, чунки (агар мусулмон) бирон бир киши тўғри таҳорат олиб, кейин масжидга фақат намоз учун чиқса, намоздан бошқа нарса бунга ундамаса, кейин у масжидга киргунига қадар ҳар бир қадам учун у бир қадам кўтарилади ва ундан битта гуноҳ ўчирилади. (Бирор киши) масжидга кирганида, у доимо намоз билан машғул бўлябди (деб ҳисобланади), фақат намоз уни (масжидда) ушлаб турганида, фаришталар сизнинг ҳар бирингиз учун дуо қилишни бошлайди, у намоз ўқиётган жойида турган вақт «Эй Aллоҳим, унга раҳм қил! Ё Aллоҳ, уни кечир! Aллоҳин, унинг тавбасини қабул қилгин, у (шу ерда бўла туриб) бировга озор бергунига қадар, (шу ерда бўла туриб) булғангунигача (Нопок ҳолга келгунича).

[Бухорий, 647 Муслим, 649]

********

Шайх Ибн Усаймин раҳимаҳуллоҳ айтадилар:

Aгар бирор киши жамоат билан бирга масжидда намоз ўқиса, у ҳолда бу намоз унинг ўзи бозорда ёки уйда ўқиган намозидан йигирма даража ошиб кетади. Масжидда жамоат намози - вожибдир.

Уламолар орасида янада тўғри фикр шундан иборатки, жамоат намозини ўқиш фарзул айн. Яъни, киши ҳадисларда кўрсатилгандек масжидда жамоат билан бирга намоз ўқишга мажбурдир. Бунга Aллоҳ Таолонинг сўзлари ҳам ишора қилмоқда: "Aгар сиз улар орасида бўлсангиз ва уларни намозга бошласангиз, унда улардан бир гуруҳи сиз билан турсин" (Нисо,102). Aллоҳ Таоло жамоат намозини ҳатто қўрқув ҳолатида ҳам (жанг пайтида) ўқишни буюрди. Шу асосда, хавфсизлик пайтида, бу янада мажбурийдир.

Кейин Расулуллоҳ (соллаллоҳу алайҳи васаллам) бунинг сабабини кўрсатиб: "...(агар мусулмон) бирон бир киши тўғри таҳорат олиб, кейин масжидга фақат битта намоз учун чиқса, намоздан бошқа нарса бунга ундамаса, кейин у масжидга киргунига қадар ҳар бир қадам учун у бир қадам кўтарилади ва ундан битта гуноҳ ўчирилади." Ва бу унинг масжид ёнида яшашидан ёки ундан узоқроқ бўлишидан қатъий назар. Ҳар бир қадам учун одам иккита имтиёзга эга бўлади. Биринчидан, Aллоҳ таоло уни бир даражага кўтаради. Иккинчидан, Aллоҳ таоло ундан битта гуноҳни олиб ташлайди. Бу ажойиб иноят! Шунингдек, "бир киши (масжидга) кирганида, у доимо намоз билан банд (фақат) намоз уни (у ерда) ушлаб турган бўлса". Aйтайлик, сиз (икки ракат намоз ўқидингиз) ва масжидда узоқ вақт ўтириб, кейинги намозни кутмоқдасиз. Сиз учун мукофот ёзилади, гўё бу вақтни намоз ўқиш билан ўтказгансиз. Шунингдек, кейинги марҳамат шундан иборатки, "...фаришталар сизнинг ҳар бирингиз учун дуо қилишни бошлайди, у намоз ўқиётган жойида турган вақт «Эй Aллоҳим, унга раҳм қил! Ё Aллоҳ, уни кечир! Aллоҳин, унинг тавбасини қабул қилгин, у (шу ерда бўла туриб) бировга озор бергунига қадар, (шу ерда бўла туриб) булғангунигача (нопок ҳолга келгунича)." Бу масжидга шундай ният билан келган ва бундай амални қилган киши учун бу ҳам катта марҳаматдир.

Имом Нававий раҳимаҳуллоҳ ушбу ҳадисни Пайғамбар (соллаллоҳу алайҳи васаллам) нинг сўзлари сабабли келтирганлар: "... кейин масжидга фақат намоз учун чиқса, намоздан бошқа нарса бунга ундамаса". Ушбу сўзлар шуни кўрсатадики, бундай ният қилган киши катта мукофотга сазовор бўлади.

Aгар бирор киши намоз учун эмас, балки уйдан чиқиб кетса, унда бу мукофот унга ёзилмайди. Aйтайлик, кимдир уйдан дўконга чиқади, лекин йўлда азон эшитиб, масжидга боради. Унга ушбу ҳадисда зикр қилинган мукофот берилмайди. Ҳудди шундай мукофот фақат намоз ўқиш учун масжидда пайдо бўлган, намоздан бошқа нарса уни бунга ундамаган кишига ёзилади.

[Шарҳ Риёзус Солиҳийн 10-ҳадис]

#ҳадис_шарҳи

@hadis_sharhi

#140

Одамнинг жамоат билан бирга ўқиган намози, у уйда ёки ўз бозорида ўқиган намозидан йигирма беш марта кўпдир...

[Бухорий 647]

****

Ҳофиз Ибн Ражаб раҳимаҳуллоҳ дедилар:

Бу ҳадис аёлнинг жамоат билан бирга ўқиган намози [бошқа намозлардан кўра] кўпаймаслигини кўрсатади, чунки у ўз уйида ўқиган намози у учун яхши ва афзалроқдр.

[Фатҳул Борий, 4/34]

#ҳадис_шарҳи

@hadis_sharhi