Наказывает ли Бог детей за вину отцов?
Есть стих в Библии, который часто понимают буквально, без учета контекста и святоотеческих толкований - и потому ложно.
"Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня" (Исх.20:5)
Святые отцы, толкуя этот текст, обращают внимание на три контекста:
Во-первых, контекст стиха. Стих адресован «ненавидящим» Бога - то есть потомкам грешников, которые поступают так же, как их нечестивые отцы. На них и падает наказание, а не на всех тех, предки которых грешили.
Свт.Иоанн Златоуст: "Отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене — не потому, чтобы кто-нибудь из них нес наказание за чужие проступки, но потому, что после многих грешников, и притом наказанных, они не сделались лучшими, но подобно им предавались греху, а потому и достойны того, чтобы им терпеть одинаковые наказания".
Во-вторых, контекст книги (Исход). Слова Бога относятся к евреям, вышедшим из Египта.
Свт.Иоанн Златоуст: "Если же кто скажет: как же написано: "наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода"? – то мы ответим на это, что это не всеобщее определение, а сказано применительно к исшедшим из Египта. Слова эти значат вот что: так как исшедшие из Египта, несмотря на знамения и чудеса, сделались хуже своих предков, которые ничего этого не видели, то их постигнет тоже самое, что постигло их предков, потому что они дерзнули на такие же преступления. А что это именно о них сказано, в том вполне уверится всякий, кто вникнет в это место".
В-третьих, контекст всей Библии. Согласно Иез. 18, Втор. 24:16, Иер. 31:30 дети не несут наказания за грехи отцов, только за свои грехи.
Свт. Кирилл Александрийский: "Мы не говорим, что грехи отцов падают на не провинившихся совершенно ни в чем, когда Бог ясно возгласил: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор. 24:16). Но если дети следуют нравам отцов и бывают соревнователями нечестия предков, то, конечно, грех простирается и на них".
Блж.Феодорит: "А что неблагочестиво останавливать внимание на одной букве, сему учит Сам Бог, постановляя законом противное. Ибо говорит: да не умрут и сынове за отцы; и отцы за сыны; кийждо за свой грех да умрет (Втор. 24:16). И чрез пророка Иезекииля говорит: что вам притча сия глаголющим: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша? Живу Аз, глаголет Господь, аще будет притча сия. Позобавшаго пародки зубы оскоминны будут, яко вся души Моя суть (Иез. 18:2—4). Тот же смысл имеют и последующие слова. Думаю же, что угроза показывает паче Божественное человеколюбие. Ибо присовокуплено ненавидящим Мене, т. е. долготерпелив Я к отцам согрешившим, долготерпелив и к сынам. Но если внуки и правнуки поревнуют лукавству отцов и предков, то наложу наказание".
Еще стоит заметить, что в контексте всего этого места можно увидеть традиционный библейский прием - параллелизм. Если прочитать и 6й стих, то становится понятно, что здесь сопоставляются Божия милость и Божие наказание: и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои". Сказано, что наказание "до четырех родов", а милость - "до тысячи родов". Числа здесь скорее выполняют роль не математическо-исчислительную, а сравнительную. Божие милосердие и Божие наказание люди получают в такой же степени, в какой соотносятся "4" и "1000", то есть они несопоставимы. Бог гораздо более милосерден, чем взыскателен. Но если грешник непреклонен и ожесточен, невзирая на дурной пример предков - тогда будет наказан сильно.
К сожалению, на основании этого места, неправильно понятого, некоторые сегодня конструируют целые схемы. Не можешь родить - значит, от грехов предков. Не можешь жениться/выйти замуж - ищи причину в грехах мамы/папы/дедушки. И тд.
Понятно, что можно говорить о дурной наследственности, о влиянии воспитания. Но нужно помнить: отвечает человек только за свои грехи. Именно ими христианину нужно заниматься - а не грехами других людей.
