📿Два термина для "арабов" в раннеисламский период: ‘Arab и ‘A‘rāb Исходя из анализа Корана и раннеисламской литературы, терминология, обозначающая “арабов”, не была этнической или национальной. Она имела
культурно-социальный и даже
моральный контекст. Это особенно проявляется в различии между терминами
‘Arab (عرب) и
‘A‘rāb (أعراب), где первое обозначает
оседлых арабов (жителей городов), а второе —
бедуинов, кочевников пустыни.
1. ‘Arab (عرب) – оседлые арабы, связанные с арабским языком и Исламом. "Араб" как носитель определённого языка и культуры. В Коране слово ‘Arab как существительное не встречается, но есть прилагательное ‘Arabiyy (عربيّ). Коран называет себя
"‘Arabiyyun" (عربيٌّ) – "арабским". Это подчеркивает, что арабский язык в Исламе считался сакральным, связанным с откровением. Термин
i‘rāb (إعراب) от того же корня означает
"ясное выражение мысли, правильность речи". Таким образом, "‘Arab" в раннеисламский период означало не этническую категорию, а скорее носителей арабской письменной и устной культуры, особенно жителей крупных центров, таких как Мекка.
2. ‘A‘rāb (أعراب) – кочевые бедуины, связанные с неверием и лицемерием. В Коране слово ‘A‘rāb (أعراب) встречается в негативном контексте. В суре Ат-Тауба 9:97 говорится:
الأعراب أشدّ كفرًا و نفاقًا
Бедуины хуже в неверии и лицемерии
Это подчеркивает различие между оседлыми арабами (‘Arab), среди которых развился Ислам, и кочевыми арабами (‘A‘rāb), которые часто сопротивлялись основам религиозной доктрины.
Бедуины также упоминаются, как символ сопротивления Исламскому порядку. В истории раннего Ислама бедуины (‘A‘rāb) часто конфликтовали с халифатом. Они [бедуины] воспринимались как непостоянные, анархичные, чуждые городской Исламской культуре.
3. Почему арабы-бедуины имели негативный оттенок?В исламском мировоззрении городская жизнь (хадар – حضر) считалась более достойной, поскольку именно там развивалась Исламская наука и культура. Бедуины воспринимались как группа, противоречащая исламскому порядку, так как:
- не имели постоянного оседлого центра,
- плохо подчинялись налоговой системе,
- часто совершали набеги на торговые караваны.
4. Оседлость и цивилизация в исламском мышленииИбн Хальдун (XIV в.). В “
Muqaddimah“ Ибн Хальдун подробно анализирует различия между
бедуинами (‘A‘rāb) и оседлыми жителями (‘Arab).
Он подчеркивает, что
"асабийя" (племенная солидарность) у кочевников сильна, но они не могут воспроизводить устойчивую государственность и стабильное общество. Исламская цивилизация была продуктом оседлых арабов, а не кочевников
. При этом глубинный бедуин
выступают двигателем исламизации и оказываются ближе к Истине, когда высокая городская культура начинает деградировать, отдаляясь от Ислама.
Вот так выглядит грамотный разбор идентичности
на примере термина “араб”. Заметьте, что при анализе мы опираемся на классические труды и коранический текст, а не на работы и представления современных арабов-секуляристов, также ангажированных концепцией нации и национализма, как и наши кавказские соплеменники.