Tarix Al-Islam🕋🕋🕌🕌

Markaziy Osiyo musulmonlari o'rtasida millatchilikka qarshi kurash uchun quyidagilarni qilish kerak:

1. Islomda millatchilik yo‘q demoq; "Biz musulmonmiz. Bizning Musulmonligimiz bizda millatchilik yo'qligini anglatadi" deb bilish

2. Milliy nizolar mustamlakachilar Markaziy Osiyo yerlarini ataylab noto'g'ri bo'lib tashlashgani uchun kelib chiqadi, deng.

Millatchilikka qarshi kurashish uchun millatchilikning mohiyatini anglash, millatchilik dastlab odamlarda borligini va uni yengish uchun nafs ustida uzoq, mashaqqatli kurash olib borish, buning uchun esa bizda yuksak iymon darajasi bo‘lishini tushunish kerak.

Oddiy kundalik mojaro milliy janjalga aylanib qolsa, biz qardosh xalqmiz, dushmanlar oramizga adovat sepmoqchi, deyish oson.

Ammo bu odamlar psixologiyasi - o'ziniki o'rtasidagi kundalik ziddiyat oddiy narsa, o'zi va boshqalar o'rtasidagi kundalik ziddiyat millatlararo ziddiyat sifatida qabul qilinadi. O'z odamlari o'zini noo'rin tutsa, ularga unchalik e'tibor bermaydi, begonalar o'zini noo'rin tutsa, asabiylashadi.

Uydagi mojaro millatlararo mojaroga aylanishi uchun dushmanning fitnalari kerak emas. Bu insonning fitratidir va undan qochishning yagona yo'li iymoningizni "yuksak" darajaga ko'tarish va yuksak iymon orqali nafsingizni yengishdir.



@Islombilanbirgamiz

Saljuqiylar vaziri: Nizom al-Mulk Hasan at-Tusiy. - 2-qism.

Alp Arslon sulton boʻlgandan keyin vazir “al-Qandariy”ni vaqtincha vazirlik lavozimida saqlab qoladi. Al-Qalandariy esa oʻz mavqeini saqlab qolish umidida Sultonning roziligini olishga intiladi, ammo bu uzoqqa choʻzilmadi. Sulton tez orada unga munosabatini o'zgartirib, undan qo'rqishni boshladi.

Nizom al-Mulk uning vazirlikdan chetlatilishida rol o'ynadi va sulton oxir-oqibat uni (hijriy 456-yil Muharram/milodiy 1064-yil yanvar) olib tashladi. Keyinroq qamoqqa tashladi, bir yildan keyin esa qatl etildi.

Vazir al-Qandariy lavozimidan chetlatilgach, Nizom al-Mulk vazirlik lavozimini egalladi. Shundan keyin u nafaqat taniqli vazir, balki ilm-fan va adabiyot himoyachisiga aylandi, uning majlisi ulamolar, ilohiyotchilar va adabiyotchilar bilan to'la edi.

Nizom al-Mulk Alp Arslon bilan to‘qqiz yarim yil birga ishladi, bu davrda davlat gullab-yashnadi, poydevori mustahkamlandi, nufuzi oshdi, chegaralari kengaydi. Uning sa'y-harakatlari vizantiyaliklar ustidan ulug'vor Malazgirt jangida (463 hijriy/1071 milodiy) g'alaba qozonish bilan yakunlandi. Saljuqiylar saltanati esa oʻsha davrning mintaqaviy va jahon davlatiga aylandi, Fotimiylar va Vizantiyaliklar musulmonlardan qoʻrqib, ularga soliq toʻladilar.

Lekin Alp Arslon bu jangdan keyin oʻz gʻalabasi mevasini yigʻish va istilolarini davom ettirish uchun koʻp yashamadi; U 10 rabi'ul-avval hijriy 465 yil / 1072 yil noyabr oyining oxirida vafot etadi. Ulkan davlatni merosxo‘rlariga qoladi.

• Nizom al-Mulk va Malikshoh.

Alp Arslon vafotidan keyin Nizom al-Mulkning qudrati va ta’siri yanada kuchaydi. U o‘zining shogirdi, shuningdek, Alp Arslonning to‘ng‘ich o‘g‘li Malikshohni qo‘llab-quvvatladi. Ayni shu davrda, Saljuqiylar sulolasi vakillari o‘rtasida nizo kelib chiqdi. Kurashlarda Malikshoh eng nufuzli va qudratli hukmdor sifatida tanildi. Shu bilan birga, vazir Nizom al-Mulkning yordami tufayli davlatdagi vaziyat ham barqarorlashdi.

Yangi sulton hukumatga kelganida yigirma yoshda edi, vazir Nizom al-Mulk esa ellik besh yoshda edi. U yangi sultonga hurmat va ehtirom ko‘rsatib, doimo Malikshohga yordam bergan. Malikshoh ham Nizom ul - Mulkka ehtirom bilan murojaat qilib, tog‘a deb atagan, ishlar boshqaruvini unga topshirgan. Unga ishonib shunday der ekan:

“Men sizga katta otam kabi qarayman va , sizga qattiq ishonaman”

@Ibtido_Tarix

🌟 Sharqiy Turkistondan Boburiy Hindistonigacha bo'lgan muhojirlar

Sharqiy Turkistondan kelganlar, keyinchalik Mo'g'uliston yoki Qashgariya deb nomlangan, Boburiy Hindistonida muhim ma'muriy va harbiy lavozimlarni egallagan. Boburning o'zi Mo'g'uliston bilan onasi, Chigʻatoylardan boʻlgan Yunus xonning qizi Qutlug ' Nigar-xanim orqali qarindoshlik aloqalariga ega edi.

General va tarixchi Mirza Muhammad Haydar Doʻgʻlat Mo'g'ulistonning Dugʻlat naslidan kelib chiqqan va Boburning amakivachchasi bo'lgan. 1540 yilda u Humoyunni qo'llab-quvvatladi, Kashmirni egallab oldi. U shu yerda 1551 yilda jangda halok bo'lgunga qadar boburiy padishah nomidan tangalar zarb qildi.

Chin Timur-Sulton, chigʻatoy sultoni Ahmadxon I ning o'g'li, Boburning amakivachchasi, hind safarlarida Boburning qo'mondonlardan biri bo'lgan.

Panipat jangida (1526) u zarba otryadini boshqargan, Xanua jangida (1527) esa g'alabani ta'minlashda muhim rol o'ynagan.

Mirza Sharafuddin Husayn, dastlab Mogolistonlik Abdurrashid xonning elchisi, Agra shahriga Akbarshoh saroyiga keldi. U Xoʻjagon naslidan kelib chiqqan, keyinchalik Hindistonda yuqori harbiy lavozimlarni egallagan va Akbarshohning singlisi Bakshi-Banuga uylangan.

Allohdo'st Qashgari - 1641 yilda Shoh Jahon saroyiga kelgan Qashgʼar elchisi. U faxriy unvon, mansab va saxiy mukofotga sazovor bo'ldi. Uning otasi Muhammad Doʻst Buxoroga qochib ketgan. Bu yerda u Buxoro xonligiga xizmat qiladi. Jumladan, u qozoqlar bilan urushda halok bo'lgan Qashqar hokimi Ahmad-xonning ataligʻi edi. Imomquli xon ag'darilgandan so'ng, Allohdo'st Hindistonga xizmatga kirdi.

1661 yilda Hindistonga Qashqar hokimi Abdullaxonning akasi Mansur, shuningdek, Said xonning jiyani Mahdiy keldi. Ular chodirlar va sovg'alar oldilar.

Avrangzeb davrida, Mulla Niyoz Qashgʼariy ham Hindistonga keldi. U ilgari Balxda xizmat qilgan Ashtarxoniy amirlaridan edi. Keyinroq u Hindistonga ko'chib o'tdi va baburiy imperatoriga xizmatga kirdi. 1687 yilda u elchixona bilan Subhonquli xonga yuborilgan.



@Islombilanbirgamiz

Islomlashuv davridagi Shosh qabilalari

Musulmon manbalarida Shosh deganda nafaqat shaharning oʻzi (hozirgi Toshkent, ilgari Binkent(Binokat)nomi bilan yuritilgan), balki qoʻshni shahar va qishloqlar bilan butun atrofidagi hudud tushunilgan, yaʼni bu atama bir shaharni emas, balki butun bir viloyatni qamrab olgan. Islom dini kirib kelgan davrda mintaqadagi turkiy qabilalar turlicha boʻlgan, bu turli tarixiy dalillar bilan tasdiqlangan.

Al-Masudiy “Muruj az-zahab va ma’din al-javohir” asarida Shoshda qarluqlarning borligini qayd etadi:

Qarluqlar eng zo'r gavdasi, baland bo'yli va chiroyli yuzlari bilan ajralib turadi. Fargʻona viloyati, Shosh va uning atrofida yashaydilar.

Frye, N. Richard va M. Oydin Sayilining “Saljuqiylargacha Yaqin Sharqdagi turklari” tadqiqotida Musulmon fathi davridayoq Shoshda turklar yashaganligi, ular orasida Al-Mamun davrida musulmon boʻlgan Oʻgʻuz va Xalajlar ham borligi koʻrsatilgan.

Hozirgi Toshkent yaqinida joylashgan Shosh 191 (806) yilgi qoʻzgʻolon paytida Rafe ibn Laysni qoʻllab-quvvatlagan turklar tomonidan bosib olingan. Oradan bir necha yil o‘tib turklar uni Samarqand devorlaridan tashqarida yana qo‘llab-quvvatladilar.

Qoʻzgʻolon bostirilgach, qoʻzgʻolonni bostirishda yordam bergani uchun Xalifa Maʼmun (813—833) Asad ibn Somonning oʻgʻillariga iqtoʼ beradi. Jumladan, Yahyo Somoniy aholisi o‘g‘uz va xalaj qabilalaridan musulmonlar bo‘lgan Shoshni iqto sifatida qabul qildi.

Bu ham xronologik jihatdan Jamol al-Qarshining keyingi manbasi al-Mulhakat bi-s-Surasiga deyarli mos keladi. Unda Shosh islomni qabul qilgan birinchi turkiy davlat sifatida tilga olinadi:

Islomni birinchi boʻlib qabul qilgan turkiy davlat Shosh boʻlib, uning aholisi Bilge Qodirxon (Satuq Bogʼraxonning bobosi) davrida uni qabul qilgan.

Bu Shoshning Oʻrta Osiyoning islomlashuvida muhim rol oʻynaganligini va islom dini keng tarqalgan turkiy mintaqalardan biri boʻlsa ham birinchilardan boʻlganini koʻrsatadi.


@Islombilanbirgamiz

"Men o'z xalqimni hech qachon bo'linmasligi va ichki dushmanlarini bilmasligi uchun birlashtirdim..."

Bu Imom Shamilning afsonaviy iborasi bo'lib, u nafaqat uning kuchli harbiy ruhini, balki odamlarni yaxshi maqsadga erishish yo'lida birlashtirish, ularning ruhini ko'tarish qobiliyatini ham aks ettiradi.

U va uning sheriklari, bugungi kunda biz biladigan va taniqli ilohiyotshunos olimlar o'rtasida sadoqatli, yuksak munosabatlar-do'stlik va birodarlik muhabbati paydo qilgan insonlar sifatida koʻriladi.

Xoinlar ham, ularning noyob ismlari ham tarixga kirib, yomon shon-sharaf bilan qoplangan.

Imom Shamil bu dunyoni Madinada tark etdi va Baqi qabristoniga dafn etildi. Ko'p yillar davomida butun dunyo musulmonlari uning qabrini ziyorat qilishdi.

Shuning uchun qodir Alloh imomni ikkala dunyoda ham yuksaltirdi. Uni imomni hurmat qiladigan

Qodir Alloh bizga buyuk Shayx Imom Shamilning inoyati va shafoatini bersin.


@Islombilanbirgamiz

Ijtimoiy ish ochiq maydondir.


Olimlarning ijtimoiy roli asos bo'lgan yana bir jihat shundaki, ijtimoiy ish ochiq, boy va keng sohadir. Shunday qilib, ijtimoiy ish:

- Siyosiy faoliyatdan boshqaruv usullari va uning jihatlariga koʻra kengroq: Siyosiy faoliyat boshqaruvda ishtirok etish va guruh yoki g‘oyani mustahkamlashga qaratilgan bo‘lsa, ijtimoiy ish jamiyatning umumiy rivojlanishi va har bir shaxsni qo‘llab-quvvatlashga qaratilgan; Bu, eng avvalo, axloqiy va insoniy faoliyatdir.

- Davlatning kengroq roli: shaxs va jamiyat uchun bir qator asosiy funktsiyalar va xizmatlarga taalluqlidir. Buni to'liq qamrab olish imkoniyatlari mavjud bo'lmasligi mumkin. Ijtimoiy ish davlat va uning organlarining ushbu asosiy rolini to'ldirsa-da, u ixtiyoriy sa'y-harakatlarni uyg'otish, jamiyatning barcha a'zolarini xayriya va yordam berishga undashga qodir.

Ijtimoiy ishni davlat roli bilan almashtirib bo'lmaydi, ixtiyoriy ish ko'p xususiyatlarga ega bo'lib, unga qobiliyat, samaradorlik, tashabbuskorlik va yutuqlarni beradi. Bu byurokratik tartib-qoidalar tufayli to'sqinlik qilishi yoki turg'unlik, sustlik va samarasizlikdan aziyat chekishi mumkin bo'lgan davlat institutlarining tabiatidan farq qiladi.



@Islombilanbirgamiz

Olimlar izolyatsiya qilingan guruh emas



Olimlarning ijtimoiy rolining asosiy jihatlaridan biri olimlar jamiyatda yakkalanib qolgan guruh emas. Ammo koʻpchilik ularni yolg'izlikda yoki "fil minoralari" deb ataladigan alohida yashaydigan odam tushunishdir.

Ammo aslida ular jamiyatning bir qismidir, ular jamiyatga murojaat qiladilar. Jamiyatning harakati bilan o'zaro munosabatda bo'lishadi va jamiyatning o'zgarishlari va muammolariga javob berishadi.

Bizning islom sivilizatsiyamiz bunday yakkalanib qolgan olimlar guruhini bilmagan. Ilk davrlarda ilm-fan ba'zilar uchun o'zini butunlay bag'ishlash uchun foydali,pul topish uchun qulay kasb emas edi. O‘sha ilk davr allomalarining tarjimai holini o‘rganuvchilar ko‘radilarki, buyuk allomalar Ilm-fandan pul topisha olishmagani uchun savdo va boshqa kasblar bilan ham shug‘ullanishgan. Masalan, savdo-sotiq bilan shug'ullangan imom Abu Hanifa kabi ulamolarni oling. Oʻsha davrda ulamolar to'quvchi, ko'nchi, temirchi ham boʻlib ishlab, yana Ilm olishga vaqt topa olganlar.


Shuning uchun ham Ibn al-Javziy o‘zi “ziyoli” deb ataydigan kishiga beriladigan nasihatlar haqida gapirib, shunday deydi:

“U savdo-sotiq va pul topishda boshqalardan ustun bo‘lishi, uniing ilm olishiga to'sqinlik qilmaydigan darajda boshqalarning o‘zidan o‘zib ketishiga yo‘l qo‘ymasligi uchun harakat qilsin.

(Saydu al-xotir, 174-bet).


Yaʼni bu orqali Ibn al-Javziy donishmand kishini ilm bilan shug‘ullanishdan chalg‘itishiga yo‘l qo‘ymasdan, savdodan yo boshqa kasbdan o‘zi uchun qonuniy daromad topish orqali oʻzini ta’minlashga harakat qilishni maslahat beradi.

To'g'ri pozitsiyada fan ixtisoslik va to'liq fidoyilik bahonasida oʻzini oʻzi izolyatsiya qilish uchun asos emas;

Bu ikkita asosiy nuqta bilan bog'liq:

1. Birinchisi: Ilm o‘z mazmuniga ko‘ra, shariat, ijtimoiy va hatto amaliy fan bo‘lsin, odamlarning haqiqatidan uzoqda bo‘ladigan nazariy narsa emas.

2. Ikkinchidan: Fan o‘z maqsadiga ko‘ra jamiyat tomon yo‘naltirilgan bo‘lib, sivilizatsiya va taraqqiyot harakatining yo‘naltiruvchi omillaridan biriga aylanishini ko‘zlaydi.





@Islombilanbirgamiz

Bismillah..

Ilm-fan va olimlar bilan bog'liq muhim masalalardan biri ularning ijtimoiy rolidir, chunki ular sivilizatsiya qurilishida asosiy element bo'lib, ularsiz sivilizatsiyani amalga oshirish mumkin emas. Bu olimlarning atrof-muhitga ta'siri va ularning vaqti hamda sharoitlariga ta'siri bilan bog'liq bo'lgan savol.
Bu mavzuni muhokama qilish, eng avvalo, ko‘rib chiqilayotgan “olimlar” tushunchasiga, shuningdek, biz aytayotgan “ijtimoiy rol” tushunchasiga ta’rif berishni talab qiladi.

So‘z yuritilayotgan “olimlar”ga kelsak, ularning barchasi ilm bilan shug‘ullanuvchilardir, xoh u din bilan bog‘liq bo‘lsin, xoh dunyo hayoti; bu faqat diniy ulamolar yoki shariat olimlaridan ko'ra kengroq tushuncha bo'lib, akademiklarga qaraganda kengroq doirani ham qamrab oladi; Unga turli soha va mutaxassisliklar bo‘yicha fan bilan shug‘ullanuvchilarning barchasi kiradi.
«Ijtimoiy rol»ga kelsak, bu jamiyat harakati bilan bog'liq ta'sir, shuningdek, uni boshqarish, foyda keltirish va uning yo'nalishini to'g'rilash qobiliyati; ongning tarqalishi va foydali so'zning umumiy aylanishi kabi axloqiy ta'sir orqali yoki moddiy ta'sir orqali, masalan, xayriya birlashmalari yoki fuqarolik xizmatlari yoki ixtiyoriy ishlarni tashkil etish orqali taʼsir etilishidir


@Islombilanbirgamiz

Milodiy 11/07/870 yilda flot Malta orolini qamal qilish uchun keldi. Qoʻshin Xalaf Al-Xadem tomonidan boshqarilar edi. Tez orada ular orolga hujum qildi. Lekin u orolni mudofaa qilayotgan vizantiyaliklar tomonidan o'ldirildi. Oqibatda musulmonlar chekinib, qamalni yakunladilar. Shundan keyin qoʻshinlar Sitsiliya hukmdori Muhammad bin Xafajaga o'z rahbarlarining o'limi haqida xabar berishdi.

Muhammad ibn Xafaja esa Mujohid Savada ibn Muhammad at-Tamimiyni qo'shinlarga rahbarlik qilish uchun yubordi. Savada bir necha haftalik qamaldan va Orolni himoya qilayotgan himoyachilarning azob-uqubatlariga amin bo'lganidan keyin orolni qamal qilishni toʻxtatib, to'satdan orolga hujum qilishga qaror qildi.

Ammo ular kuchli qarshilikka duch keldilar. Bu orada, Afrika valiylari Aglobiylar qoʻshini yordamga keldi. Natijada, 28 ramazonda hijriy 256-yilda (870-yil)da orolning fathi bilan kurash yakunlandi. Orol hokimi Ambrosius va qolgan himoyachilar qo'lga olindi. Ammo uning nasroniy aholisi u yerda yashashni davom ettirdilar. Shu tariqa, nasroniylar orolning yangi hukmdorlari Musulmonlar bilan adolat ostida birlashdilar. Bu haqida Jiovanni Francesco Abela yozib qoldirgan.



Eslatma, Agʻlobiylar Abbosiylarning Ifriqiyadagi hokimlari edi.


Ular haqida faktlar:

1- Milodiy 800-yilda Abbosiy xalifasi Xorun ar-Rashid Zab viloyati qo‘mondoni Ibrohim bin al-Ag‘lob at-Tamimiyni Ifriqiya davlatiga hokim etib tayinlaydi. Shu tariqa, Agʻlobiylar Ifriqiya davlatini kuch va zoʻrlik bilan emas, abbosiy xalifasi buyrug'i bilan tuzgan.

2- Bu qarorga Bag'dod va Tunis o'rtasidagi masofa 3200 kilometr bo'lgani sabab boʻldi. Masofaning uzoqligi Vizantiyaliklar tomonidan xavflarni oldini olinmasligiga sabab boʻlar edi. Shunday qilib, Shimoliy Afrikani Vizantiyaliklardan himoya qilish uchun Agʻlobiylar davlati tuzildi.


3- Al-Abbosiyo shahri milodiy 876-yilgacha Agʼlobiylar poytaxti boʻlib, ular Abbosiylar xalifasi nomi bilan hukmronlik qilganlar. Xuddi shunday Abbosiylar qora bayrogʻini koʻtarishga bel bogʻlaganlar. Xutbalarda ham doimo Abbosiylar xalifasi nomi aytilgan, pul birliklari ham Abbosiylarniki edi. Shuningdek, vaqti-vaqti bilan oʻlja va oʻlpon yuborib, xalifaga sodiqlik va bayʼat qasamyodini qildilar.

4- Agʼlobiylarning eng muhim lashkarboshilari Abbosiy xalifasi bevosita boshqargan hududlardan bo'lgan, masalan, Harronlik Asad ibn Al-Furat, Al-Fadl Al-Hamdaniy va Xalafun Ar-Rabi'iy (Iroq),Futuh al-Buldon kabi sarkardalar Abbosiy xalifalari tomonidan Agʼlobiylarga yuborilgan harbiy yordamchi edilar.

5- Yevropa hukmdorlari ham Abbosiy xalifasining Agʼlobiylar ustidan oliy hukmdor sifatida bilganlar. Bu haqda Fransiya qiroli Luining xalifa Al-Maʼmun bilan yozgan maktublarida va malika Bertaning maktubida, xalifa Al-Muktafiy va boshqa maktublarda qayd etilgan.

6- Abbosiylar Agʼlobiy hokimlarni tayinlash va lavozimidan ozod etish huquqiga ega edilar. Buning eng yorqin misoli Abbosiylar xalifasi Ahmad al-Muʼtadid 902 yilda Ibrohim II al-Agʼlabiyni oddiy xalqqa nisbatan yomon munosabati va hukmi uchun hokimiyatdan olib tashlagandir.

7- Agʼlobiylarning g‘alabalari eng avvalo Abbosiy xalifasiga yetib borar va o‘ljadan xalifaning ham ulushi bor edi.


Manbalar:

1) Toʻliq tarix - Ibn al-Asir.
2) Mamlakatlarni Fath qilinishi - Al-Balazuriy.
3) O'rta asrlarda Rim shahrining tarixi - Ferdinand Gigor.

4) Yer yuzi podshohlari va payg‘ambarlar yillari tarixi, Hamza Al-Isfahoniy.
5) Yo‘llar va saltanatlar – Abu Ubayd al-Bakriy.


@Islombilanbirgamiz

📜 @Historicaldates_1 — Tarixga sayohat!

Sizni tarixning eng qiziqarli lahzalariga olib boradigan yangi Telegram kanalimizga taklif qilamiz!

🔹 Turkiston Muxtoriyati – Uning boshqaruvi, bayrog‘i, muxtoriyat uchun janglar va tugatilishi haqida batafsil!
🔹 Ayyubiylar davri – Salohiddin Ayyubi va uning merosi!
🔹 Xunlar tarixi – Ilk sivilizatsiyalar va buyuk imperiyalar tarixi!
🔹 Eng qiziqarli tarixiy faktlar – Siz eshitmagan TOP 10 ma’lumot!
🔹 Xonliklar merosi – O‘tmishdan qolgan boyliklar!
🔹 Real Madrid tarixi – Dunyoning eng buyuk futbol klubi qanday shakllangan?

📌 Tarixni sevuvchilar uchun eng sara ma’lumotlar @Historicaldates_1 kanalida!
👥 Kanalga qo‘shiling va haqiqiy tarixga guvoh bo‘ling!

Malta fathi haqida


Bu davrda Malta oroli Rim imperiyasidan meros qolgan Vizantiya imperiyasining bir qismi bo'lgan. Vizantiya imperiyasi esa Abbosiylar imperiyasining eng katta dushmani hisoblangan. Ushbu davlat Abbosiylar imperiyasiga qarshi sharqda Anadoluda va Gʻarbda Sitsiliyada uzoq vaqt davomida urush olib borgan.


Milodiy 870 yilda Abbosiylar davlati oʻziga kelib olgach, Abbosiy xalifasi Ahmad al-Mu’tamid xalifalikni qabul qilib, uning ukasi al-Muvaffaq Talha qo‘shin qo‘mondonligini o‘z zimmasiga oldi. Bu ikkisi Anadolu va Sitsiliyada Vizantiya davlatiga qarshi kurashni yakunlash yangi janglar boshladilar.
Abbosiylarga qaram Agʼlobiy Sultonlari Sitsiliyaning katta qismini nazorat qilgan. Xuddi shu davrda Malta oroli Sitsiliyaga yaqin joyda Vizantiyaliklar tomonidan Abbosiylarga qarshi foydalaniladigan joy edi.


Keyingi postda Malta fathi haqida
👇👇👇


@Islombilanbirgamiz